O livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”, inicialmente escrito em inglês, com o titulo “Mateus Pinho Gwenjere: A Revolutionary Priest”, e traduzido para a língua portuguesa, retrata a história da vida de um Padre católico do centro de Moçambique. Estando a sua vida interligada com a Igreja Católica e com a luta pela independência nacional, o livro aborda igualmente esses dois assuntos.
O livro destaca os pensamentos, bem como as actividades religiosas, politicas e sociais do Padre Gwenjere. Segundo ele, a Igreja Católica em Moçambique estava dividida em duas igrejas durante o período colonial: a “Igreja Salazarista” de Dom Teodósio Clemente de Gouveia, que defendia os interesses do regime colonial português, e a “Igreja Profética” de Dom Sebastião Soares de Resende, que defendia o direito do povo moçambicano à autodeterminação: “A Igreja não pode ter apenas preocupações místicas. Deve também preocupar-se com as questões sociais […]”, disse o Padre Gwenjere nas Nações Unidas.
O Padre Gwenjere esteve envolvido na luta pela independência assim que foi ordenado ao sacerdócio em 1964, defendendo os direitos do povo negro à sua cultura e língua; mobilizando as pessoas para a desobediência civil; exortando-as a se recusarem a cultivar o algodão e a serem removidas à força das suas terras de origem; bem como mobilizando e enviando jovens moçambicanos para a Tanzânia para se juntarem à FRELIMO.
Após vários anos de actividade politica clandestina em Moçambique, o Padre Gwenjere juntou-se à FRELIMO, na Tanzânia, em 1967. Confrontado com a realidade no seio do movimento, liderou a campanha para a realização do Segundo Congresso da FRELIMO bem como para a concretização de reformas que ele e outros lideres revolucionários consideravam oportunas. Por exigir a realização do Congresso e de tais reformas, em pouco tempo colidiu com a direcção da FRELIMO. Após a independência em 1975, foi sequestrado de Nairobi, Quénia, onde vivia no exílio, e morto num local, data e em circunstâncias que ainda não foram oficialmente esclarecidas.
O livro e’ igualmente um apelo para uma genuína reconciliação da família moçambicana, o que necessariamente requer que o governo da FRELIMO revele onde o Padre Gwenjere foi enterrado, assim como onde foram enterrados outros lideres nacionalistas, incluindo o Reverendo Uria simango, Paulo Gumane, Adelino Gwambe, Lazaro Nkavandame e a Dra. Joana Simeão, para que possam receber dos seus familiares um enterro condigno.
ORIGINAL BOOK/LIVRO ORIGINAL
Mateus Pinho Gwenjere – A Revolutionary Priest
Author/Autor: Lawe Laweki
Reach Publishers Services, Wandsbeck, South Africa, 3631
Registration Number: ISBN 978-0-620-83886-3
Translation/Tradução: Lawe Laweki
Linguístic Revision/ Revisão Linguística: Sítio do Livro, Lisboa, Portugal
Available at/À Venda: https://www.amazon.com/Mateus-Pinho-Gwenjere-Revolutionary-Priest/dp/107201422X & Mabuko, Av. Julius Nyererere, Maputo Cidade. 845547395
BOOK REVIEW
25.8.2019
Josef Pampalk, PhD
Post available at: https://www.zimbabwesituation.com/news/mateus-pinho-gwenjere-a-revolutionary-priest/
Although 1992 a General Peace Agreement was signed in Rome between Frelimo and Renamo, the internal wars were continuing. In August 2019 a new agreement “Paz definitiva” was signed in Maputo. The question is why national reconciliation is still not yet fully accepted. 44 years after the independence of Mozambique and so many innocent victims of the civil war, who are the far-sighted and courageous political and religious leaders working for forgiveness rather than seeking retribution?
In any conflict-ridden country, there are hardliners clinging to or campaigning for political power. There are even those in charge of different religions who claim for themselves exclusive righteous-ness, thus refusing to admit past errors and not recognizing how the past has affected the nation. “For any country to heal, it firstly has to begin by admitting that it is wounded“ says in his preface Fr Michael Lapsley from the Institute for Healing of Memories in Cape Town, SA.
Now in Mozambique, one month ahead of Pope Francis’ visit, two publications and their presentations are spelling out and asking very relevant questions. Both books are concerned with ‘The making of politics in Central Mozambique 1940-1986’. This is the title of the second more analytical one by Eric Morier-Genoud, an academic teaching history at the University of Belfast. The first one about ‘Mateus Pinho Gwenjere, a Revolutionary Priest’ is written by Lawe Laweki, a living witness, who was himself directly involved in the conflicts.
Laweki is the pseudonym assumed in exile in Kenya by Joao Baptista Truzâo, who like Mateus Gwenjere, after the seminary in Zobue, joined the liberation movement in Tanzania in 1967 and had military training, but became alienated, fled first to Kenya and then to India, studied at the Poona University and finally returned to Maputo after having worked 16 years at the US-Embassy in Mbabane. Now, with the general willingness for reconciliation, dares to publish his witness, with differing aspects from the former Liberation Front’s leadership. The author confesses how he had felt encouraged by one of the Sena tales, published in the book ‘Mphyanga’ (‘This is mine!’), where a victim – after years of silent suffering – finally speaks up and makes its own voice heard.
Laweki’s book has two major sections: the first on the history and the role of the Catholic church, the second on the history of the liberation movement and its internal conflicts in Tanzania during the late 1960s, ending with the summary execution of important dissident figures including Father Mateus Gwenjere, Uria Simango and Lázaro Kavandame. The first half is about Gwenjere’s childhood and Catholic education in a church, deeply divided between what the author – according to the exposé made by Mateus Gwenjere at the UN General Assembly in 1967 – calls the two opposing churches: ‘the Portuguese Salazarist’ and ‘the Roman Catholic’. The first was sanctioned by the Concordate of Salazar with the Vatican in 1940. It literally considered the church as an instrument ‘in the interest of the colonial empire’ and pratically behaved like that, at least indirectly through bishops, who had to be selected and approved by the State. The second type of church con-sisted in the growing opposition to the first and was centered around the person of D. Sebastiao Resende, the exceptional first bishop of Beira (1943-67). He himself, during his first years in Beira, had eye-opening experiences and was confronted with the injustices in the country and was also influenced by trailblazing missionaries.
The church-state relations had been deeply linked and interwoven over 500 years (1498-1998) by the so-called ‘Padroado’, the system and mentality of patronage, whereby the Pope had entrusted the King of Portugal with conquering and baptizing the Eastern hemisphere of the globe, while the crown of Spain got the Western, latin-american one. Both colonial powers claimed to be dedicated to ‘conquista’ and to ‘christianisation’ but firstly, they were interested in gold. That is why the Portu-guese, having a vice-king in Goa and a representative on the island of Mocambique, tried very early to penetrate the valley of the Zambeze in the direction of the kingdom of Monomotapa (Great Zimbabwe), where the first Jesuit was killed in 1561.
Over the centuries Jesuits and Dominicans created their missions down- and upstream from Sena, but since they were always dependent on the whims of some local governor or mood of a fragile captain, no authentic local church was ever possible there. The kingdom and later the republic of Portugal itself was too weak to compete with stronger colonial powers in Southern Africa, therefore after the Conference of Berlin 1884/85, it had to rely on companies (called ‘majestáticas) and also on missionaries from foreign countries. That is how after World War II amongst others, the first ‘White Fathers’ arrived in the then largest diocese Beira and started various missions north and south of the Zambeze river in the 1950s and 60s, where Gwenjere himself was born and grew up.
The main focus of the first half of the book on the Catholic church, deals with the work of those missionaries, as seen by the Portuguese secret Police PIDE, basing itself mainly on the archives of PIDE in Lisbon, with numerous denunciations made against individual priests or the bishop himself, who progressively took their defense. In early 1967, after Resende’s death, the regime made sure they would have only trustworthy and cooperative bishops. But this only deepened the internal conflicts within the church, because most of the missionaries were encouraged by the outcomes of the II Vatican Council (1962-65) and accompanied the growing decolonisation process all over Africa. The author picks out Charles Pollet, a White Father, as the most advanced in thinking and practise and who was expelled in 1967, soon after Resende’s death. Pollet worked in Murraca, the birthplace of Gwenjere, and became very influential for Mateus Gwenjere’s own development. Gwenjere had been rather docil and lusophil before he was ordained priest in 1964, but afterwards became, together with Pollet, very outspoken for independence and against colonialism. That is why Gwenjere himself had to escape to avoid imprisonment by the PIDE.
Pollet continued, while in exile in Tanzania, to support refugees from Mozambique and helped many to continue their studies; that is why the author also dedicates the book to him. The further itinerary of Mateus Gwenjere in exile and specially inmidst of the existing tensions and conflicts he faced inside Frelimo is described in the second half of the book. The first half concludes by showing clearly that there existed two different and conflicting types of church in Beira. On page 146 he refers to the „Kairos document“ of South Africa from 1985, which differentiated three types of churches: (1) one of the ‘apartheid regime’, justifying racism and human rights violations, (2) a second rather ‘spiritualistic’ one, just concerned about itself, (3) a third ‘prophetic’ one, identified with the people and denouncing injustices and fighting against structures and ideologies justifying them. Hereby the author strongly challenges the past and present Mozambican hierarchy to finally distance itself from the church’s past involvement in colonialism.
Now this second half of the book is – like the history of Frelimo itself – conflictual and therefore for outsiders more difficult to understand, but it is necessary and worthwhile to read in order to get an understanding of the contradictions inside a liberation movement. Outsiders are less prepared to accept the author’s position of seeing the reason for internal divisons predominantly in regional differences and conflicts between northerners, southerners and central Mozambicans, and their respective fights for political power. Ideological positions and pacts also played an important role quite early, even before the aggression by apartheid-South Africa drove the Frelimo government fully in the hands of Marxist allies. Comrades across the border would benefit from reading this book, which can lead to a better understanding of the background which has led to the persisting traumas. Hardening positions led to exaggerations and massacres by both sides and also to summary executions of dissidents by Frelimo. This constitutes the second challenge of this book to the current generation of Frelimo’s leadership: to admit transgressing the moral order or violating human rights even as they fought for liberation or in the name of revolution.
This apparently is asking for extreme forms of heroism from people on both sides, starting with teams of committed and supporting persons. Therefore, the preface of the book features the most meaningful contribution of Fr Michael Lapsley, a witness of South Africa’s own itinerary of suffering and its ongoing healing of memories. This transforms this book into a unique appeal for reconciliation and for the willingness, to admit traumas and to allow a process of healing the memories of all citizens. The author picks this up again in his very last chapter, asking all sides to reach out to former enemies.
In short this book is also an interesting case study and gives some insights into the contemporary history of Mozambique which have previously been overlooked. Beyond the individuals, it exemplifies the structural dilemmas and also the important significance of individual choices made. This can offer insights and energy for the challenges, partly hidden up to now, but most urgent in the immediate future. Fr Michael Lapsley himself handed over a copy of the book to Pope Francis in a private audience in June. Now just weeks ahead of the visit of Pope Francis to Maputo, such inputs to public debate unveil the urgency and the opportunity of sincere reconciliation and of „definitive peace“ for all parties concerned.
Josef Pampalk, PhD
(former missionary in the diocese of Beira expelled in 1971 by Portugal, after Independence worked in the Ministry of Education and Culture in Maputo, and later as project manager in the Austrian Development Cooperation and lecturer at the University of Vienna)
BOOK REVIEW
February 27, 2020
(Dr.)Tomas (Vieira) Mário
A cura de memórias
Post available at: https://www.facebook.com/tomas.mario.332/posts/4004511482895921?comment_id=4004914799522256
Acabo de ler, com muito interesse, o livro com o título “Mateus Pinho Gwengere – um Padre Revolucionário”, da autoria de Lawe Laweki, “mais conhecido por Joao Baptista Truzão”, como o refere o próprio autor. O livro descreve o perfil e o percurso social e politico deste sacerdote, que aderiu à FRELIMO – frente de libertação de Moçambique, juntando-se fisicamente ao movimento em Junho de 1967, para o abandonar definitivamente em 1972, exilando-se no Quénia.
Na historiografia oficial, ensinada nas Escolas em Moçambique, o padre Mateus Pinho Gwengere é descrito como um “reacionário”, de ideias racistas (anti branco) e regionalistas. Ancorado em tais crenças, ele teria estado no centro da célebre crise da Frelimo de 1968, agitando nomeadamente os estudantes do Instituto Moçambicano em Dar-Es-Salam, que acabou encerrando as portas e ditando a saída de militantes de raça branca, de Dar-Es-Salam.
O livro rebate essa interpretação, acentuando, pelo contrário, lutas internas pelo poder, entre grupos identificados pela região de origem e, mais tarde, ancorados em linhas ideológicas: seria o grupo de “sulistas” ( ou “landins”), tendo à cabeça Eduardo Mondlane e Samora Machel (e seus indutores ideológicos, não negros) e, por outro, o grupo Centro-Norte, representado por Urias Simango, Gwengere e Lazaro Kavandane.
Nesta linha de abordagem – que me parece inapelavelmente pobre! – este livro segue, com perfeição, a linha do “Urias Simango: Um Homem, uma Causa”, livro de Barnabé Lucas Ncomo.
Oportunamente, irei embarcar numa tentativa de recensão a esta obra de Laweki, na qual o autor aborda um subtema extremamente interessante para a história da igreja católica em Moçambique: Duas Igrejas Católicas. A esse respeito, o autor identifica, com factos, duas igrejas católicas que coexistiram no território moçambicano ao longo dos últimos 50 anos do colonialismo português: de um lado, a “Igreja Salazarista”, liderada pelo Cardeal-Arcebispo Teodósio Clemente de Gouveia, da Arquidiocese de Lourenco Marques, e do seu sucessor, Dom Custodio Alvim Pereira, e do outro lado, a “Igreja Católica Romana”, liderada pelo Bispo da Beira, Dom Sebastiao Soares de Resende e depois por Dom Manuel Vieira Pinto, Arcebispo de Nampula. É desta ultima que “nasce” Gwengere e centenas de jovens seminaristas, que fugiram para se juntar à luta de libertação nacional.
Por hoje, porém, interessava-me explorar a direção para que aponta, no fim do dia, esta obra de Lawe Laweki: a da reconciliação nacional. A sua base “teórica” é o processo ocorrido na Africa do Sul pós-apartheid, onde teve lugar um longo exercício de catarse e desintoxicação nacional, liderado pela Comissão da Verdade e Reconciliação, presidida pelo Bispo Desmond Tutu.
De forma directa, o autor entende que uma “boa vontade” da Frelimo, “para o sarar de feridas e para uma genuína reconciliação entre a família moçambicana, consistiria na revelação dos locais onde foram enterrados nacionalistas como o Reverendo Simango, Paulo Gumane, Adelino Gwambe, Lazaro Nkavandame e Joana Simeão, “para que possam receber dos seus familiares um enterro condigno”.
De alguma forma, encontro neste apelo alguma consonância com as posições que o Prof. Elisio Macamo tem vindo a defender, desde há alguns anos, e retomadas agora, na sequência da morte de Marcelino dos Santos. Elísio Macamo fala de “excessos” cometidos pela “Frelimo gloriosa”, a que “proclamou a independência até se vergar ao FMI nos anos oitenta (sic) ”. Argumenta Elísio Macamo que, face a tais excessos, que se traduziram em graves violações de direitos humanos, incluindo na forma de execução sumária de “traidores”, sem qualquer processo judicial, a Frelimo deveria encontrar alguma forma de pedir desculpas ao povo.
Elísio Macamo fundamenta esta exigência, afirmando que uma tal medida estaria em consonância com os princípios de humanismo defendidos pela própria Frelimo; daí que “Esperar que (a Frelimo) peça desculpas é pedir que ela respeite os seus próprios valores”. Se os valores morais defendidos oficialmente pela Frelimo eram nobres, diz Elísio Macamo, houve um “ feiticeiro que se alojou no nosso tecido politico e que precisamos de exorcizar para termos paz de espirito e de consciência”.
Um desafio geracional
Ora, o livro de Laweki começa com um capítulo levando o seguinte titulo, aliás muito sugestivo: ” A Cura de Memorias” – testemunho do Padre Michael Lapsley, sacerdote sul-africano de origem neozelandesa.
O padre Lapsley foi um militante anti-apartheid que, por causa disso mesmo, foi alvo de um atentado bombista, do qual perdeu as duas mãos e a visão do olho esquerdo. Na era pós- apartheid, ele trabalhou em apoio à Comissão da Verdade e Reconciliação da Africa do Sul. Mais tarde fundou o Instituto de Cura de Memorias (Institute for Healing of Memories).
A dado passo do seu texto, escreve o Padre Michael Lapsley:
“Para se curar, qualquer país precisa, antes de mais nada, de admitir que está ferido. A questão que todos nós precisamos de fazer em todos os contextos, é como o passado da nação nos afectou e nos afecta. A tentação é procurar enterrar e esquecer o passado, o que nunca funcionou em nenhum lugar do mundo. (…) É desejável que, tanto quanto possível, haja reconhecimento e um pedido de desculpas onde quer que a ordem moral tenha sido transgredida”.
E como ainda o diz Lapsley: “Curar uma nação de um passado de guerra e conflito é intergeracional. Temos que perguntar o que podemos fazer na nossa geração”.
Quero dizer que simpatizo profundamente com esta abordagem, que nos desafia a encarar, com dignificante coragem, a nossa própria História. Sem preconceitos nem recalcamentos.
BOOK REVIEW
07.05.2022
(Dr.) Chico Francisco
A BUSCA DA VERDADE
Lawe Laweki, também conhecido por João Baptista Truzão, trouxe a prelo em Agosto de 2021 a segunda edição da obra da sua lavra com o título ‘’Mateus Pinho Gwenjere-Um Padre Revolucionário”.
O livro é um verdadeiro tributo a um sacerdote diocesano, que desde 1975, tem o nome gravado nos estúdios da Rádio bem como da Televisão e é entoado em cânticos revolucionários da época, apelidando-o de “reacionário” na companhia de outros nacionalistas que se haviam juntado à Frente de Libertação de Moçambique, FRELIMO, enquanto movimento aglutinador de todos os que se opunham ao colonialismo português e ansiavam pela independência total e completa do seu País.
O Padre Mateus Pinho Gwenjere também apelidado por “Kamphawi” o que quer dizer pequeno órfão foi sempre tido por manso e dócil enquanto frequentava o seminário, mas esta sua postura mudou radicalmente nas vésperas da sua ordenação sacerdotal, quando entregou uma carta ao Bispo com o pedido de que fosse encaminhada ao Governador expondo as condições de pobreza e fome a que o povo estava votado, nas margens do rio Zambeze em Murraça por ter perdido as suas culturas devido às cheias. O mesmo asseverou no acto de entrega da carta que deveria ficar claro que se nada fosse feito seria um sinal indicativo de que o Povo está sem governo.
Lawe Laweki apresenta no seu livro, um Padre Mateus Pinho Gwenjere, mais inspirado, após a ordenação sacerdotal, nos ensinamentos do Evangelho nos quais Jesus Cristo se apresenta como Salvador do Mundo, no seu Reino de Justiça, Paz e Amor, e esclarecido sobre os acontecimentos marcantes da época tais como a Carta do Atlântico anunciada por Winston Churchill e Roosevelt, Primeiro-Ministro do Reino Unido e Presidente dos Estados Unidos da América respectivamente, Declaração Universal dos Direitos Humanos, o início do processo de descolonização em África e que conduziria `a autodeterminação e independência do Gana, Guiné-Conakry, os dez países de língua francesa incluindo o Congo sob a direcção, de Patrice Lumumba, a fundação da Udenamo na então Rodésia do Norte por Adelino Chitofo Gwambe e demais moçambicanos, as independências dos países vizinhos nomeadamente a Zâmbia, o Malawi, e a Tanzânia (então Tanganica) países dirigidos pelos proeminentes líderes Kenneth David Kaunda, Ngwazi Dr. Hastings Kamuzu Banda e Mwalimu Julyus Kambarage Nyerere respectivamente, a encíclica “Pacem in Terris” do Papa João XXIII onde se afloram assuntos tais como a paz, os direitos humanos, a igualdade perante a lei, o respeito pela dignidade humana, a autodeterminação, a independência e o direito dos povos colonizados decidirem por si mesmos a condução dos destinos dos seus países.
Embora sacerdote diocesano, o Padre Mateus Pinho Gwenjere foi colocado em Murraça a coabitar com os Missionários de África, vulgarmente conhecidos por Padres Brancos, cujo carisma religioso os impele a trabalharem ao serviço dos pobres, excluídos, perseguidos, marginalizados, os que sofrem injustiças, os discriminados, os sem tecto em suma os que não têm nada. Esta coabitação entre o diocesano secular e o missionário de África afigura-se profícua pois ela possibilita o convívio do padre Mateus Pinho Gwenjere e o padre Michel Charles Pollet um missionário belga com larga experiência de missionação em África.
Com o manancial de conhecimentos adquiridos e da experiência acumulada o Padre Mateus Pinho Gwenjere constata que os seus paroquianos de Murraça estão constantemente sujeitos a sevícias pelas autoridades administrativas coloniais quando chega o momento de pagar os impostos, pois os cipaios tinham por método prender e encarcerar as esposas, sejam elas grávidas ou com filhos menores para obrigar que os seus maridos pagassem os impostos. Esta estratégia de cobrança de impostos era desestruturante pois estragava as famílias, expunha as esposas a situações de abusos sexuais pelos guardas e polícias, não contribuía para educação dos filhos, a família em causa estava sujeita à fome e demais formas de penúria porque não podia produzir, e dificultava a formação e catequese das famílias cristãs O Padre Mateus Pinho Gwenjere era de opinião que se deveria notificar os contribuintes para que logo que voltassem à casa após as suas ausências se apresentassem e pagassem os seus impostos. Outra área que punha o Padre Mateus Pinho Gwenjere em rota de colisão com a administração colonial eram as prisões arbitrárias para fornecer mão-de-obra barata às plantações latifundiárias de algodão, sisal, gergelim, girassol. A acrescer esta lista estavam as prisões para fornecer mão-de-obra às serrações de madeira.
No plano meramente missionário o Padre Mateus Pinho Gwenjere sentia a pertinência de transmitir as palavras do Evangelho que a Bíblia ensina aos seguidores de Cristo na língua que a maioria do povo do lugar melhor fala e pode entender. Mas a lógica da autoridade eclesiástica reinante era de que as liturgias deveriam ser transmitidas na língua portuguesa que é a língua do colonizador, sem que nunca abrir espaço às línguas locais. Estas e outras iniciativas tomadas pelo Padre Mateus Pinho Gwenjere eram tidas por subversivas pela autoridade administrativa colonial que se apressou em instalar espiões para ouvirem e registarem toda a actividade do Padre e reportá-la aos agentes da PIDE (Polícia Internacional de Defesa do Estado) para que fosse reunida prova de crime para condená-lo Judicialmente.
Por acção dos Padres Pollet e Mateus vários jovens de Murraça e missões católicas circunvizinhas foram enviados em expedições organizadas, através do Malawi, de simpatizantes para se juntarem à FRELIMO em Dar-es- Salam. Chegou a ser iminente a ameaça de prisão do Padre Mateus Pinho Gwenjere e uma provável condenação e desterro para uma prisão em Portugal. Valeu-lhe a firme protecção dada pelo Bispo da Beira Dom Sebastião Soares de Resende.
Após um momento discernimento o Padre Mateus Pinho Gwenjere na sua acção pastoral também constatou que a Igreja Católica Apostólica Romana fazia uma leitura diferenciada dos ensinamentos de Cristo distinguindo-se duas correntes que seriam apelidadas por: Igreja Católica” Salazarista” em alusão a Salazar, o Presidente de Governo de Portugal que defendia a colonização crescente dos territórios ocupados em África, valendo-se até da Igreja Católica através da Concordata e do Acordo Missionário assinado entre Portugal e a Santa Sé. Em Moçambique esta corrente era defendida pelo Arcebispo de Lourenço Marques (Maputo) Dom Teodósio Clemente Gouveia e mais tarde por Dom Custódio Alvim Pereira. Esta corrente Salazarista subalternizava o papel da Igreja Católica colocando-a como extensão do poder colonial.
Em oposição à corrente submissa aos poderes terrenos temos uma Igreja Católica”Profética” isto é submissa apenas a Deus e sob condução terrena do Papa que é o representante de Cristo na Terra. A relação entre o Governo e a Igreja é apenas de respeito e de colaboração no tratamento das questões de interesse comum. Na Igreja Católica “ Profética “ são relevantes as sagradas escrituras com todos os ensinamentos de Cristo e todas as acções dos Profetas incluindo a acção de Moisés na condução do Povo de Israel no Egipto e seu regresso à Terra Prometida e que é narrada no Êxodo na Bíblia Sagrada. À cabeça da Igreja Católica Profética em Moçambique figurava Dom Sebastião Soares de Resende Bispo da Beira, e que após a morte deste em 1967, ficou representada por Dom Manuel Vieira Pinto, Arcebispo Emérito de Nampula.
O Padre Mateus Pinho Gwenjere fez opções certas tanto no plano sócio-cultural ao se insurgir contra a forma desumana com que as populações eram tratadas, o fraco investimento nas áreas de educação, saúde e inserção social bem como no uso da língua local sena nas celebração da missa como ficou documentado nas decisões do Concílio Vaticano II, documento chancelado pelo Papa Paulo VI e adoptado em Roma pelo Colégio dos Cardeais, Arcebispos, Bispos, Sacerdotes, Religiosos, Leigos e estudiosos convidados, bem como nas Constituições de vários países que adoptaram e aplicam as recomendações da Carta Universal dos Direitos Humanos no seu quadro jurídico-legislativo.
No plano pastoral, a Igreja Católica é guiada por Cristo, que tem na terra o Sumo Pontífice, o Papa como seu sucessor e trabalha em estreita coordenação com as diversas estruturas eclesiásticas e estabelece onde for aplicável, acordos de boa colaboração com os governos em exercício e nunca a submissão. Todavia apesar de toda a argumentação favorável às opções de vida do Padre Mateus Pinho Gwenjere, todo o ambiente se altera quando é noticiada a morte por doença do Bispo da Beira Dom Sebastião Soares de Resende a 25 de Janeiro de 1967. De seguida o Padre Charles Pollet é expulso de Moçambique, a PIDE endurece a sua vigilância e aumenta o risco de prisão efectiva do Padre Mateus Pinho Gwenjere.
Confrontado com este dilema o Padre Mateus Pinho Gwenjere decide deixar Moçambique para se juntar aos moçambicanos agrupados na Tanzânia para lutar contra a administração colonial portuguesa no País, tendo em vista o alcance da independência de Moçambique.
Nos capítulos 11 a 28 do livro, ‘’Mateus Pinho Gwenjere-Um Padre Revolucionário”, são narrados os momentos de glória, as angústias, as desavenças com segmentos da liderança da Frente de Libertação de Moçambique sobre assuntos tais como a ‘’guerra prolongada”, os assassinatos de combatentes, a organização do Segundo Congresso, a vida dos estudantes no Instituto Moçambicano, a colaboração com os anciãos de ascendência maconde conhecidos como Baraza-la-Wazee (Conselho de Anciãos) e outros temas tendo como finalidade criar um ambiente propício e catalisador a uma correlação mais efectiva de ideias, forças e meios com vista ao rápido alcance da libertação nacional e proclamação da independência.
Lawe Laweki conta que a chegada de Gwenjere na Tanzânia ocorreu em momento de grande alegria e efusiva comoção, bem como a viagem de Mateus Pinho Gwenjere à Nova york na companhia do Vice- Presidente Urias Timóteo Simango, onde o padre expõe com detalhe a situação de cruel e hedionda violação dos Direitos Humanos pelo regime colonial português em Moçambique. Tais actos foram largamente apreciados e angariaram mais simpatias à Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO) de várias organizações no Mundo.
Contudo, os distúrbios no Instituto Moçambicano e que conduziram ao seu encerramento, as clivagens na liderança da FRELIMO, a necessidade de realização do Segundo Congresso, as mortes de Filipe Samuel Magaia, Paulo Samuel Kankomba e Mateus Sansão Muthemba, que culminariam com a morte do Presidente Eduardo Mondlane, o surgimento da nova liderança da FRELIMO, as execuções sumárias de líderes, militantes influentes e demais militantes suspeitas, o sequestro, prisão e morte de muitos dos líderes fundadores e pioneiros no estabelecimento de uma sede na Tanzânia onde os moçambicanos se poderiam encontrar para discutirem estratégias de luta pelo alcance da independência de Moçambique, eram questões que entristeciam a Gwenjere e corroíam a pureza dos objectivos da luta pela liberdade e independência, para os quais, o Padre ansiava uma resolução harmoniosa assente no diálogo
Lawe Laweki apresenta este enredo sombrio com uma proposta de um novo exercício de reconciliação entre os moçambicanos, que vivem ciclicamente em guerras desde 1964 até ao presente, para que alcancem uma paz definitiva, assente não apenas nos acordos, que são facilmente violados mas sim através da cura de memórias, um método apresentado e defendido pelo missionário neozelândes naturalizado sul-africano Michael Lapsley , e que baseia a sua argumentação na estratégia de implementação da Comissão da Verdade e Reconciliação na cura dos crimes do apartheid.
Também em Angola foi criada uma Comissão de Reconciliação em Memória das Vítimas dos Conflitos Políticos e o próprio Presidente de Angola João Lourenço pediu desculpas em nome do seu Partido pelos assassinatos e excessos cometidos na suposta “intentona Nitista” de 27 de Maio de 1977 na qual pereceu Nito Alves, um conhecido veterano na luta pela independênca. Sabe-se igualmente que decorre de forma acelerada a identificação e entrega dos restos mortais aos familiares dos militantes então sumariamente executados.
Tanto num caso como noutro o roteiro inclui um pedido de desculpas e entrega dos restos mortais aos familiares das vítimas para que lhes dedicada uma homenagem e enterro condigno dos seus restos mortais.
A cura de memórias não é um acto de exorcismo, mas sim um procedimento que se socorre da psicologia, outras ciências sociais, humanas e económicas com vista a identificar as feridas e os conflitos que tenham tido lugar numa certa altura numa determinada pessoa, comunidade ou nação, e avaliar até que ponto podem ser sustentáculos de ódio, amargura ou mesmo espírito de vingança.
Com vista a construir uma paz genuína na pessoa, na comunidade ou na nação é fundamental que se proceda à cura das memórias para retirar das pessoas o veneno de ódio, amargura ou espírito de vingança que transportam e se transformem em pontes na edificação da paz, amor e concórdia após a cura das feridas e conflitos que outrora transportaram.
Nisso se insere a proposta de cura de memórias que se apresenta, para que reine a paz nas famílias das pessoas vitimadas, nas vítimas executadas por erro ou excesso do veneno de intolerância, ódio, amargura, ou ainda espírito de vingança, nos executores do seu fatídico destino, ou nos juízes caso tenha havido algum julgamento real ou simulado e com direito a advogado de defesa.
